Nascido em 1856 e falecido em 1939, foi o criador da Psicanálise. Vindo da medicina, onde trabalhou como neurologista, descobriu na psicopatologia, através de seu contato com o famoso Dr. Charcot, o sentido para sua existência. O contato continuado com seus pacientes, em especial as histéricas, associado a sua metodologia científica desenvolvida quando ainda era um estudante de medicina, bem como sua perspicácia e intensa capacidade laborativa, contribuíram de forma contundente para o desenvolvimento de suas teorias sobre os modos de funcionamento do psiquismo humano, culminando na elaboração de um novo ramo do conhecimento humano, ao qual deu o nome de Psicanálise.

Em 1910, juntamente com outros colegas interessados e estudiosos dessa matéria, criou a Associação Psicanalítica Internacional (IPA) que, dentre algumas de suas atribuições, seria responsável pelo ensino e transmissão do conhecimento psicanalítico, bem como a regulamentação destes processos juntos as Sociedades Psicanalítica que iriam compor a totalidade de seus membros.

A Sociedade Psicanalítica do Rio de Janeiro (SPRJ) é uma dessas sociedades participantes da IPA, e no ano de 2025 está completando seus 70 anos, ou seja, foi formada em 1955. Desde seu nascimento a SPRJ, também conhecida como Rio 1, vem transmitindo a psicanálise e produzindo novos psicanalistas através de um currículo de estudos elaborado visando a introdução as obras de autores psicanalíticos renomados, com o intuito de proporcionar uma formação mais eclética possível aos seus candidatos. Porém, para compreender os autores pós-freudianos, pensamos que seja de fundamental importância desenvolvermos um amplo estudo sobre as bases fundantes dessa ciência, ou seja, sobre as contribuições de Sigmund Freud.

Durante a formação teórica da SPRJ, que tem a duração de dez semestres, quatro deles serão destinados aos estudos dos principais artigos e livros de Freud. Será uma imersão não somente em sua obra, mas também em sua própria vida, possibilitando contrapontos entre suas experiências pessoais, seu modo de pensar e sua maneira de construir uma teoria viva e pulsante.

Para isso os seminários terão início com textos freudianos pré psicanalíticos, como por exemplo, o livro que escreveu com Breuer: Estudos Sobre a Histeria, dentre outros, que tratam de compreender suas ideias iniciais sobre um novo método de tratamento para neuroses que estava desenvolvendo.

“O recalque é a pedra angular sobre o qual repousa todo conhecimento psicanalítico.” Palavras de Freud para expressar a importância deste mecanismo de defesa e toda a implicação que sua compreensão, que envolve o entendimento do Complexo de Édipo, traz para a ampliação dos efeitos terapêuticos que a Psicanálise possibilitava. Assim, serão estudadas obras inaugurais, como a “Interpretação dos Sonhos”, e na sequência seu primeiro é importante desdobramento: ”Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade”.

Os seminários são pensados de maneira a alinhavar a teoria com a clínica, ajudando o candidato o desenvolvimento do pensar psicanalítico. O estudo da obra precursora de Freud é sempre atravessado por sua prática, com seus diversos casos clínicos, mas também estende-se para outras áreas do conhecimento, que permitem pensar outras extensões da Psicanálise, como seu livro “Totem e Tabu”, que também será objeto de estudo.

Durante sua vida Freud realizou modificações significativas em sua teoria, na busca de permitir um entendimento mais amplo sobre o psiquismo, possibilitando o tratamento de diferentes patologias, incluindo as narcísicas. Se pudéssemos dividir sua obra em dois momentos, o primeiro seria associado ao Édipo, indo até meados de 1914. O segundo seria associado a Narciso. Os últimos dois semestres dos estudos de Freud durante a formação são dedicados a este segundo momento, partindo de seu artigo “Introdução ao Narcisimo” dentre outros, atravessando o início da chamada Segunda Tópica nos anos de 1920, com seus famosos trabalhos “Além do Princípio do Prazer” e “O Ego e o Id”.

Os últimos seminários versam sobre seus últimos trabalhos como “Construções em Análise” e “Análise Terminável e Interminável”, e preparam terreno para pensadores pós-freudianos e desenvolvimentos teóricos ulteriores.

Nas comemorações dos 70 anos de fundação da Sociedade Psicanalítica do Rio de Janeiro, o Instituto de Ensino da Psicanálise tem orgulho de dizer que desde 1985, a grade semestral de Seminários regulares inclui os trabalhos de HEINZ KOHUT. Reafirmando a participação dos ideais precursores dos Membros do Corpo Docente de então, em uma vanguarda da Psicologia Psicanalítica do Self no âmbito de Brasil.

Quando HEINZ KOHUT esteve em Buenos Aires em 1966 para o Congresso Pan-Americano de Psicanálise, ao retornar para USA, moveu-se para o Rio de Janeiro, ciceroneado por Luiz G. Dahlheim, Presidente da SPRJ, e, ao chegar, proferiu palestra no Auditório do Hospital Pinel (RJ). Todos os Membros se mobilizaram para o evento psicanalítico e científico, daqueles dias no Rio de Janeiro.

A obra de HEINZ KOHUT é bem maior que nesta síntese comemorativa poderia conter. Entretanto, conforme autores, a primeira contribuição verdadeiramente científica de HEINZ KOHUT foi seu artigo de 1959 sobre empatia, intitulado Introspecção, Empatia e Psicanálise: Um Exame da Relação entre Modo de Observação e Teoria. Por que empatia teve tanta relevância? Porque se relaciona com a própria fundação da psicanálise, ou seja, a capacidade de um ser humano potencialmente obter acesso aos estados psicológicos de outro ser humano. A partir daí, pôde conceber a empatia como método que define o campo da Psicanálise: método introspectivo-empático. Por este método, os fenômenos pelos quais podem ser abordados por meio da empatia são chamados de psicológicos, relacionam-se à vida interior do homem, e aqueles que não podem ser abordados pela empatia não são psicológicos, são fenômenos físicos, logo, devem ser abordados com o equipamento sensorial.

A abordagem de HEINZ KOHUT em torno do narcisismo, aprofundou-se com o artigo Formas e Transformações do Narcisismo de 1966, algo diferente da teoria clássica, postulou que a libido narcísica e a libido objetal têm origens independentes e linhas de desenvolvimento distintas. Argumentando que a maturidade não resulta de uma conversão da libido narcísica em libido objetal, mas sim, pelo amadurecimento de estruturas narcísicas, das transformações do narcisismo, paralelamente ao amadurecimento da libido objetal e ao desenvolvimento de investimentos objetais maduros.

Com o título de A Análise do Self (1971), HEINZ KOHUT estabeleceu diferenciações de patologias que resulta de distorção ou de parada no desenvolvimento do narcisismo, da patologia resultante de fixação pulsional e conflitos (neuroses), assim distinguir, também, as transferências que resultam das respectivas áreas de patologia. Descreveu as transferências narcísicas, chamadas mais tarde de transferências selfobjetais. Posteriormente, ofereceu um esboço do desenvolvimento do self e das estruturas que o compõem, elaborando o conceito de selfobjeto (inclusive, propondo-o como neologismo do idioma inglês), também, definindo o seu papel no desenvolvimento normal e na psicopatologia.

Em 1977, HEINZ KOHUT avançou para além da teoria clássica das pulsões, através do livro A Restauração do Self, consubstanciando a teorização sobre a organização do desenvolvimento do Self e de suas necessidades motivacionais oriundas dos selfobjetos, e os perigos que ameaçam essa organização e coesão, fora da teoria das pulsões e adversidades. HEINZ KOHUT engendrou por novo modelo de mente de Self Bipolar (polo especular e polo idealizante), realinhando valor de self experience para a compreensão da mente e ultrapassando a teoria do modelo estrutural tripartido da teoria clássica (Ego, Id e Superego). Porém, isso trouxe inúmeras críticas contra essas propostas.

Embora a Obra de HEINZ KOHUT possua muitos mais artigos do que relacionamos aqui, houve uma publicação póstuma em 1984 de Como a Análise Cura? Com temas extremamente instigantes, tanto no sentido clínico quanto epistemológico. Temas como a ansiedade de castração, a necessidade de selfobjetos, a empatia, o “compreender” e o “explicar” no processo curativo. Além de ter acrescentado a transferência gemelar e às chamadas necessidades de alter-ego. No fundo, representam fontes de pesquisas psicanalíticas, reatualizadas do Século XXI, como a compreensão do afeto, enquanto comunicação e sintonia afetiva; também, quanto a melhor compreensão sobre empatia, em sua estrutura e no processo terapêutico. Além das aproximações teóricas entre Psicologia do Self e teorias do conflito e de relações objetais.

Andre Green tornou-se um dos maiores pensadores da psicanálise contemporânea e alguns de seus trabalhos são estudados em nosso Instituto, no currículo do curso teórico da formação psicanalítica da SPRJ. Sua obra é traduzida em mais de dez línguas e foi desenhada não só por sua história pessoal, por sua capacidade de aprender o humano através de sua experiência clínica com seus pacientes, como também pela literatura -Shakespeare, Proust, Conrad, Borges, Henry James entre outros.

A psicanálise contemporânea e seus autores no qual Green é dos mais expressivos surgiu para dar conta da psicanálise em nossa época. Ao surgir a evidência de que havia uma necessidade de lidar com as questões que surgiam na clínica, o movimento contemporâneo passou a ser marcado por forças que puxavam para diversas direções a partir do que era comum na clínica. Os casos limite, os distúrbios narcísicos, as patologias psicossomáticas, em suma, a predominância de estruturas não neuróticas, que segundo o próprio Green exigiu a elaboração de uma nova teoria geral do psiquismo e de uma técnica. Essa convivência com esses pacientes, nos obriga descobrir uma nova maneira de pensar, diferente daqueles da neurose e até mesmo da psicose.

Devemos a Green uma série de conceitos e noções que se tornaram familiares em nosso meio tais como o complexo da mãe morta, o narcisismo primário como estrutura, narcisismo de vida e narcisismo de morte, o trabalho do negativo, as funções objetalizantes e desobjetalizantes, a estrutura enquadrante do eu e sua relação com a alucinação negativa, a relação pulsão objeto e todo um desenvolvimento para a compreensão dos casos limites.

Consideramos que um de seus trabalhos mais importante e conhecido é a mãe morta. Representa um marco na construção de um modelo teórico clínico especificamente contemporâneo do funcionamento limite. A noção de “trauma por ausência” que vem de Ferenczi foi retomada por outros autores. O trauma não deriva somente de um excesso, que seria insuportável. Ele provem também de algo que esperaríamos existir e que não existe no quadro da mãe morta, há seguramente “algo que falta”, que é esperado da mãe, mas não encontra lugar na relação. Mas não é só isso. Segundo Green a mãe morta não é uma mãe distraída, uma mãe negligente. Ela carrega a morte em si – e essa morte que ela carrega é o que se transmite em sua relação com seu filho querido- com aquele que até então era um filho querido e um dia sem que ele compreenda o que se passa, percebe que sua mãe não está mais ali no sentido do seu amor, desse amor que ela doa e que é tão necessário ao filho para viver.

Esse trabalho tão importante e complexo, citado pela maioria dos psicanalistas, bem como outros textos de Green, fazem parte do currículo de nossa Instituição. Green de certa forma tentou manter a tradição freudiana, acrescentando suas novas ideias. O par pulsão objeto é uma delas. A tradição da psicanálise francesa, a influencia dos autores com quem teve contato e sua originalidade tornam os trabalhos desse autor original importantes de serem conhecidas.